Этнографическое оборзение

"Жизнь - очень тонкий мост, главное - ничего не бояться.."

2008-08-27T01:00:04Z

Посвящать пост в ЖЖ кому-то странно, наверное... Но тем не менее, посвящаю текст памяти одной маленькой девочки. Маленькой праведницы Дины бас Довид. Просто, потому что... Не знаю, почему. Чувствую, что так надо.

...ТВ-продукт - штука краткосрочная. Вот издал книжку - ее еще года два покупать будут, и потом стоит она в шкафу, достать ее можно и страницу указать в примечании. А ТВ-передача прошла, никто ее не видел и через месяц не помнит.

На моей ТВ-работе хватало всякой фигни. Однако, по крайней мере одним своим теледостижением я вполне доволен. Претензии имеют право на существование, сложно рассказать за 45 мин. нееврейской аудитории о р.Нахмане, его жизни и идеях (жанр передачи - "наши великие соотечественники"), а также о хасидизме в целом, об иудаизме, о том, кто такие евреи и как они окзалались на территории України и о всяком-таком. Текст ведущая говорит мой, есессно.

О р.Нахмане и его концептуальном поле я много думал последние два дня. Ну, кто знает, понимает, почему.

Текст имхо нормально читается и без телекартинки. Хай будет тут, чому б ні. Может, интересно кому будет. Тока он, вибачте, частково українськую.

Ведущая (далее - В.): Щороку на кілька осінніх днів містечко Умань на Черкащині змінюється до невпізнанності. Його вулиці заповнюють бородаті люди в дивних одежах: у довгих, стародавнього покрою сюртуках і білих атласних халатах, крислатих капелюхах та важких хутряних шапках. Вони сміються і танцюють. Вони співають і моляться священною мовою Біблії – івритом. Це представники однієї з найчисленніших гілок ортодоксального іудаїзму – брfцлавські хасиди. В Умані стоїть гробниця їхнього вчителя, єврейською – цадика, рабі Нахмана з Брfцлава. І кожної осені саме сюди з‘їжджаються євреї з усього світу, щоб відзначати новий рік за релігійним календарем. Бо саме на нашій землі виник цей дивовижний духовний напрямок іудаїзму – хасидизм.

Менахем Яглом, викладач Єврейського університету в Єрусалимі, головний редактор видавництва «Гешарим», м. Єрусалим (далее - М.Я.): В начале Новой эры Палестина попала под власть Римской Империи. Евреи оказались неуживчивыми имперскими гражданами. В течение короткого времени последовал ряд мощных восстаний, которые потрясали древний мир: Великая война в Иудее, восстание евреев в диаспоре, и так далее. В результате этих войн еврейский центр в Палестине, земле Израилевой, был разрушен, и евреи были расселены по всем окружающим странам. На протяжении тысячелетий центр еврейской жизни перемещался в разные точки земного шара.

Закадровая начитка на фоне компьютерной карты: Основними територіями, куди розселилися євреї зі Святої Землі, були межиріччя Тигру й Євфрату, Аравійський півострів, Північна Африка та Південна Європа. Протягом багатьох століть найбільш численними та активними в культурній і релігійній сферах були єврейські громади Вавилонії та Іберійського півострова. Утиски з боку європейських монархів викликали нову хвилю міграції євреїв на Схід, на терени тодішнього Великого князівства Литовського.

М.Я.: К концу XVI века восточноевропейская еврейская община была одной из наиболее существенных как по численности, так и по той роли, которую она играла в еврейском мире. Именно в Восточной Европе происходили наиболее важные, наиболее значимые события еврейской культурной, духовной и социальной жизни.

В.: У невеликих містечках на польських, литовських і українських землях ще до початку Нового часу народилася надзвичайно цікава культура східноєвропейських євреїв – ашкеназів, як їх називають на івриті. Саме з території України ашкенази розселилися по світу і становлять сьогодні значну частину єврейства Америки, Ізраїлю, Австралії, Південної Африки і, звичайно, колишнього Радянського Союзу.

Леонід Мацих, проректор з іудаїки та міжнародних відносин Міжнародного Соломонового університету, м. Київ (далее - Л.М.): Ашкенази аж напевно розмовляли мовою їдиш, це одна з наймолодших германських мов, вона народилась десь так приблизно в XII – XIII ст. на німецьких землях. В цієї мові є великий елемент давньоєврейської, тобто івриту, на якому написана, власно кажучи, єврейська Біблія, Старий Заповіт, але багато елементів балтійських, слов’янських і германських мов. Їдиш був розмовною мовою європейського, ашкеназійського єврейства аж до ХХ ст.

В.: Ашкенази жили в Україні невеликими громадами, які очолювали рабини – релігійні вчителі. Під їхнім керівництвом у синагогах та Будинках навчання віряни молилися, читали Тору (П’ятикнижжя Мойсеєве), вивчали Талмуд. Заможні громади утримували найкращі в Європі ієшиви – релігійні навчальні заклади, в яких готували рабинів. Але період розквіту українського єврейства був недовгим. Справжньою трагедією для іудеїв стала національно-визвольна війна під проводом Богдана Хмельницького в середині сімнадцятого століття.

Закадровая начитка на фоне компьютерной карты: Запорізькі козаки ставилися до євреїв як до іновірців і вважали їх пособниками (поплічниками) загарбників-поляків. Під час запеклої війни 1848–1654 рр. повстанці на чолі з Хмельницьким учинили криваві погроми в єврейських громадах Поділля і деяких інших областей України. Жертви серед цивільного єврейського населення були колосальними.

М.Я. На довольно долгий период, более семидесяти лет, все еврейские общины – и в первую очередь, еврейские общины в Восточной Европе, были погружены в состояние, которое сравнивается в еврейских хрониках с глубочайшим обмороком. Всякая социальная и духовная жизнь полностью замерла.

р.Азариель Хайкин, Главный Раввин Украины, г. Киев (далее - А.Х.): Вы знаете, что это было после очень многих погромов, в эти страшные годы здесь… вообще были такие общины, что разрушены совсем.

В. Громадянська війна, погроми та спустошення не тільки зруйнували соціальну інфраструктуру українського єврейства – були розхитані духовні підвалини суспільства. Горе, розпач і бідність рік у рік поволі знищували культуру ашкеназів. Громадам бракувало по-справжньому мудрих керівників. Релігійне життя поступово зводилося до механічного виконання заповідей.

А.Х.: Народ, большинство, не имел возможности, материальной возможности учиться. Работали очень трудно, зарабатывали очень мало. И так получилось, что элита была очень маленькая. Большинство осталось и без материального, и без духовного. И к сожалению, эта элита не поняла, как приблизиться к народу, или как приблизить народ к себе.

М.Я.: Разделение на богатых и бедных, ученых и безграмотных достигло такой остроты, которой, пожалуй что, не было никогда в еврейской истории. При этом происходили поиски новой духовности, нового пути к служению Богу, нового пути к Избавлению. И вот в этот момент и возникает новое движение, которое стало называться хасидизмом.

Л.М.: Була релігійна криза, абсолютно, це дуже добре визначення. Була релігійна криза, криза навіть релігійної свідомості, я б так навіть сказав. Із цієй крізи хтось мав винайти вихід. І цієй вихід запропонувал власно кажучи цієй Бешт, Ісраель бен Єліезер.

В.: Рабі Ісраель Бен Елієзер на прізвисько Баал Шем Тов, Власник Доброго Імені, чи, скорочено, Бешт, був засновником хасидизму. Він сам та його послідовники збагатили тисячолітню спадщину ортодоксального іудаїзму новими, оригінальними ідеями. Баал Шем Тов говорив, що найголовніше – це бути веселим. Він учив, що в повсякденному житті криється найглибша святість. Що Богові можна служити по-різному: не лише вивчаючи Тору або творячи молитву. Але також через спілкування з друзями, вкушання їжі, через пісні, танці та оповіді про дивовижні діяння та чудеса.

А.Х.: Один скажет, что самое главное – это понятие, интеллектуальный подход, как служить Богу. Понять. Другой скажет, что главное – вера. Понял, не понял, главное – верить. Хасидизм отличается тем, что это – служить Богу с чувством. С чувством, с радостью, с сердцем. И самое главное по хасидизму – чтобы это было искренне и честно.

Л.М.: В молитві хасидизм вимагав такого молитовного екстазу, не просто так молитись, щоб отбарабанити слова, ні, а ти маєш відчути просто близькість до небес, близькість до Господа. В цьому була своєрідна така революція хасидизму, вони зробили в певному сенсі справжню революцію в уявленнях тодішнього єврейства.

М.Я.: Новое учение, созданное Баал Шем Товом, стало широко распространяться в Восточной Европе, в первую очередь в Украине, а потом и в других регионах, в Польше, а Галиции, в Венгрии.

В.: Гробниця Баал Шем Това в Меджибожі, невеликому містечку українського Поділля, і нині є місцем паломництва ортодоксальних євреїв. Але набагато більше вірних із усього світу приїжджають в Умань, де похований правнук засновника хасидизму і найпопулярніший серед послідовників цього руху вчитель – рабі Нахман із Брацлава.

А.Х.: Рабби Нахман был очень большой человек, большой философ. Имел большой, очень большой уровень знаний. Его отличность – это… Он требовал честность и чистоту. Чистоту, я имею в виду, на духовном уровне.

М.Я.: Родился он в 1772 году в Местечке Меджибож, в месте возникновения хасидизма, прожил короткую и полную страданиями жизнь, скончался в тридцатисемилетнем возрасте в 1810 году.

Л.М.: Фігурально кажучи, так, раббі Нахман з Брацлава був учнем Бешта, але він був так би мовити не учнем безпосередньо, а продовжувачем доктрини.

В.: У хасидизмі дуже розвинутий індивідуальний підхід. Статус учителя й лідера громади часто передавався в спадок або ж його діставав найбільш успішний учень. А втім, потрібно було не просто зайняти посаду, а ще й завоювати авторитет – знаннями та мудрістю.

М.Я.: С раннего детства рабби Нахман проявлял удивительные способности к постижению наиболее сложных аспектов еврейского вероучения и пытался найти свой, индивидуальный способ служения Всевышнему… В тринадцать лет, достигнув совершеннолетия, он был признан достойным быть раввином, вероучителем, получил раввинское посвящение. Тогда же вокруг него стали собираться первые ученики.

В.: Рабі Нахман був пристрасним проповідником, і люди тягнулися до нього. Як древні пророки, він повертав віру розчарованим і вчив любові озлоблених, утішав нещасних і давав надію грішникам. “Навіть той, хто скотився й упав, не повинен вдаватися в розпач,” – казав рабі. – “Радість серця нехай не полишає його і тоді, адже вона – запорука повернення та нового підйому”.

М.Я.: Рабби Нахман никогда не стоял на месте и постоянно искал способ обновления пути к постижению духовности, заключенной в каждом моменте времени, в каждой ситуации и во всех аспектах человеческой жизни. Он обладал довольно сложным характером, конфликтовал с другими хасидскими учителями и тем более с противниками хасидизма, и был вынужден переезжать из города в город, сменил в течение жизни целый ряд резиденций в различных местечках Украины.

Л.М.: Він переглянув, не доктринально, а так би мовити на побутовому рівні, деяки аксіоми юдаїзму. Наприклад, він зробив наголос не на навчанні, тому що юдаїзм – це релігія навчання, він скази, що головне – що б ти в житті був щасливий, веселий, радісний. Звідти одно із гасел сучасного хасидизму: „Мицва гдола лихьот бесимха, лихьот бесимха тамид”, це в перекладі з давньоєврейської „Великої є заповідь бути веселим, завжди перебувати в радості”. Тобто цій світ такий страшний, що врятуватись від всіх його жахів ти можеш тільки коли ти цій світ поліпшиш. Починай поліпшення з тієї частини світу, яка до тебе найближча, тобто з себе. Будь веселим, незважаючи ні на що, попри все, і тоді світ трішечки поліпшиться.

В.: Рабі Нахман із Брацлава вмів та любив сміятися, і передусім – над самим собою. Висміюючи в собі рабі, він прямо посеред дороги бавився з дітьми. А щоб позбутися решток гордині – зображав блазня. Він грався в війну, аби показати абсурдність воєн. Удавав із себе божевільного, висміюючи дурні претензії інтелекту зрозуміти цей ірраціональний світ, і жебрака – щоб підкреслити безглуздість багатства.

М.Я.: В двадцатишестилетнем возрасте, уже приобретя репутацию великого мудреца и учителя, он отправляется в путешествие в Землю Израиля, рассказ о которой напоминает удивительный приключенческий роман. Путешествовал он инкогнито, никому не открывая своего истинного имени и статуса. Совершал удивительные, не свойственные еврейским законоучителям действия, играл с детьми на улицах, оскорблял великих и важных мужей. Его подозревали в том, что он является шпионом той или иной страны, и поэтому относились к нему с большим подозрением. Отправившись из Стамбула в Святую Землю, он попал в шторм, и при этом проявил столь малый интерес к подстерегающей корабельщиков опасности, что в очередной раз был заподозрен в том, что он и вызвал этот шторм. Его чуть было не выбросили с корабля.

В.: А втім, діставшись Святої Землі, рабі Нахман одразу ж повернув назад. Він навіть не ввійшов у Єрусалим. Існує чимало спроб збагнути причину, що перервала його паломництво. Проте розгадки цієї таємниці не знає ніхто. Ми можемо тільки припустити, що головна подорож рабі відбувалася не в матеріальному світі, а в духовному. Молодий рабі зрозумів те, заради чого покинув батьківщину – і спішив тепер донести це людям.

М.Я.: Вернувшись из своего путешествия, рабби Нахман полностью сформулировал свое удивительное и парадоксальное учение. Он говорил о том, что из любого, даже самого страшного падения, можно подняться к небывалым высотам, что в бессмысленности заложен глубочайший смысл, что из отчаяния можно и необходимо перейти к величайшей радости. Показывал каждому человеку путь к истинному служению Всевышнему из тех обстоятельств, из тех ситуаций, в которых находится любой конкретный человек. Создал удивительную интеллектуальную игру, которая позволяет совершенно по-новому понять традиционные талмудические и мистические тексты. Объяснял, каким образом можно достигнуть высочайшей радости, отказавшись от интеллектуального исследования познать глубочайшие тайны.

В.: Філософські й містичні твори рабі Нахмана дуже складні для розуміння звичайної людини. Представники іудейської релігійної еліти й донині вивчають їх та коментують в ієшивах по всьому світу. Але найбільшу популярність брацлавському проповідникові принесли не заумні трактати. Одного разу він мовив учням: “Я сказав усе, що можна було сказати, і тепер оповідатиму казки”.

Рабби Натан из Немирова. Предисловие к первому изданию „Историй Рабби Нахмана из Брацлава”, 1815 год. (начитка): Завмри і захопися дивом. Якщо ти людина, якщо в тебе є душа, тобі не залишиться нічого іншого, як, зібравши свою волю, переглянути життя своє. Ти прочитаєш тут дивовижні слова, що зачарують найхолодніші серця. Кожне слово тут сповнене найглибшого змісту і кожен образ таїть у собі древню і вічну істину.

В.: Казки рабі Нахмана населені дивними персонажами: принцами і мудрецями, жебраками й вигнанцями, страждальцями та сиротами. Вони нескінченно блукають по світу, зустрічаються і розлучаються. У палацах і печерах знаходять вони своє справжнє “Я”, за межами свого досвіду та здорового глузду, часом – усупереч власній волі.

Закадровая начитка: В одній із казок мовилося про царя та його сина. Спадкоємцеві престолу набрело в голову, що він – індик. Царевич скинув із себе одяг, сів під столом, став їсти крихти і говорив усім, що він не людина, а індик. Цар звертався до різних лікарів і знахарів, магів та астрологів, але ніхто не міг допомогти царському синові. І тоді прийшов звідкись один мудрець і сказав, що знає, як зцілити його. Мудрець теж скинув із себе одяг, забрався до царевича під стіл і став поводитись так само, як і він. “Хто ти?” – запитав царський син у мудреця. “Я такий же індик, як і ти,” – відповів йому мудрець. Через якийсь час мудрець показав знаками, щоб подали їм людський одяг і вдягся. Запитав його царський син із подивом: “Що ти робиш? Ми ж бо індики.“ „Невже ти думаєш, – відповів йому мудрець, – що індик, одягнений у людський одяг, перестає бути індиком?” Потім мудрець зажадав, щоб їм подали під стіл людську їжу. І знову сказав царському синові: “Індик, що їсть людську їжу, не перестає бути індиком”. У такий же спосіб мудрець умовив царевича сісти за стіл і так далі, аж поки царський син не зцілився зовсім...

В.: “Кожне слово є притчею,” – говорили в Будинку навчання в Брацлаві. За невигадливим сюжетом цієї, найкоротшої, казки рабі Нахмана, криються багатошарові алегорії та глибокі образи. Цар – це Цар Царів, Бог. Царський син – це людина, що створена за образом і подобою Творця, але в своєму повсякденному безумстві забула про це. Мудрець – то цадик. Він повинен звертатися до простих людей так, щоб вони прийняли його і зрозуміли. Бо лише тоді він зможе наближати їх до Бога.

М.Я.: Когда рабби Нахман поселился в Брацлаве, вокруг него сплотилась небольшая группа последователей. Нападки на него со стороны его современников продолжились, с ним происходило множество различных несчастий. Умерла его жена. Он женился снова. Родился его единственный сын, на которого он возлагал большие надежды, но он умер во младенчестве. Он приказал сжечь рукопись своего важнейшего труда. Через некоторое время его жена умерла от чахотки, а вскоре заболел чахоткой и он сам. В 1810 году, после безуспешных попыток справиться с туберкулезом, умер в страшных мучениях.

В.: Мудрий казкар із Брацлава заповідав поховати себе в Умані. У місті, з яким пов’язані трагічні для українських євреїв події. Під час гайдамацьких повстань та Коліївщини єврейське населення Умані кілька разів винищувалося практично цілком. А рабі Нахман хотів і після смерті лишатися разом із безневинно постраждалими одновірцями.

Л.М.: В останні години життя, коли він писав, точніше, диктовав свій заповіт, він сказав, що «хто буде зі мною на єврейський Новий рік, тобто на свято Рош а-Шана, хто буде зі мною тут молитися, того я навіть з Пекла витягну за волосся», ось як він висловився.

Світлана Ліпінська, радник міського голови Умані: І з того часу протягом багатьох років хасиди, брацлавськи хасиди, так називається цієя гілка в юдаїзме, приїздять до міста Умань. Звичайно бул період, коли їм доводилось робити це таємно, десь як туристам приїздити, буквально стільки чоловік, скільки помещалось в таксі, а з 1988 року почался масовий заїзд всього поломнікив-хасидов. В 1988 р. Їх було всього 200 чоловік, а зараз їх кількость сягає 12-13 тис., лише на єврейський Новий рік.

р.Аврум Идэ Фиш, голова ієшиви, г.Умань (говорит по англ., зачитка перевода; далее - А.И.Ф.): Сюди приїжджають люди з усього світу, з Америки, Ізраїлю, Європи... У цьому місці дуже велика сила. Люди одержують благословення на Новий рік і моляться, щоб в усім світі усе було гарно.

М.Я.: Учение Нахмана из Брацлава предлагает путь, который, пожалуй что, не найти нигде, кроме него. Он позволяет разрешить парадоксы трагического мира, в котором мы живем, посредством парадоксов, позволяет увидеть свет, сокрытый в глубочайшем мраке и в самом глубоком отчаянии. Рабби Нахман предлагает путь каждому человеку приблизиться к Богу, сохраняя свою индивидуальные особенности. Именно эта парадоксальность и индивидуальный подход к каждому человеку, наверное, и делают его учение столь популярным в современном мире.

В.: Брацлавський хасидизм пережив друге народження вже в ХХ столітті. Відхід європейської культури від віри в Творця вплинув також і на євреїв, ставши причиною песимізму й розпачу. Безглузда бійня Першої світової війни та криваві страхіття революцій змушували шукати нові підстави для надії. Парадоксальний оптимізм учення рабі Нахмана спонукав до роздумів найкращі уми Європи.

М.Я.: В это же время происходит открытие учения рабби Нахмана для западной культуры. Один из крупнейших еврейских философов ХХ века, Мартин Бубер, свою философскую систему построивший на переосмыслении, переосознании хасидизма, начинал свои хасидские изыскания с того, что пересказал на немецком языке сказочные истории рабби Нахмана. Эти истории произвели огромное впечатление на самых различных творцов европейской культуры. Скажем, столь значительный писатель, как Франц Кафка, в огромной степени находился под влиянием этих сказок. К учению рабби Нахмана стали проявлять очень большой интерес люди, не относящиеся к еврейскому ортодоксальному миру.

А.И.Ф.: Мільйони людей в різних країнах на різних мовах читають книги рабби Нахмана, і відчувають закладену в них силу і мудрість.

Р.Нахман, цитата (начитка): “Владико небесний, Тобі відомо, який я неосвічений, тому що навіть не знаю, що колись помру. Допоможи мені. Зроби так, щоб я пізнав та усвідомив це. Допоможи мені зрозуміти, що від майбутньої смерті немає ніякого порятунку. І що самотній я буду перед її обличчям. Зовсім самотній. Без друзів, без будь-кого. Втративши бажання, пам'ять і пристрасті. Зроби ж так, щоб у мою душу проникло це видіння – жовтий лик жахливого трупа”.

В.: ХХ століття було найбільш кривавим в історії людства. Однією з найжахливіших трагедій минулого сторіччя став Голокост, або Катастрофа, східноєвропейського єврейства – спроба нацистів тотально винищити єврейський народ у роки Другої світової війни. Газові камери „Освенциму” потрясли основи європейської цивілізації.

М.Я.: …Взрыв интереса к его учению произошел после Второй мировой войны и Катастрофы восточноевропейского еврейства, Холокоста. Тот трагизм, который сокрыт в его учении, оказался невероятно созвучен самоощущению евреев в период после Катастрофы и в новейшие времена. Но не только трагизм, но и способ его преодоления. Учение о том, что и в глубочайшем отчаянии заложено основание для высочайшей радости.

В.: Буття трагічне самою своєю природою. Сьогодні ми усвідомлюємо це, мабуть, краще, ніж будь-коли. Але вірянин знає, що милість Господа велика, треба лише вміти побачити її серед труднощів повсякденного життя. Учитель із Брацлава допомагає знайти відблиск Божественного сяйва в кожній миті – і в цьому, певно, й полягає секрет популярності його вчення сьогодні.

М.Я.: Создается огромное количество текстов, пьес, фильмов, художественных и музыкальных произведений, посвященных рабби Нахману и его учению. Ежегодно в мире выходят десятки и сотни статей и книг, ему посвященных. Пожалуй, в новой еврейской истории нет ни одной подобной фигуры, о которой столь много бы говорилось и писалось.

В.: “Навіть якщо тобі дуже зле, поводься так, наче ти перебуваєш у радості. Навіть якщо ти у великому сумі, намагайся всміхатись і вдавай, ніби ти веселий. Усміхайся завжди, і щира радість прийде. І тоді в тебе буде подарунок життя, який ти можеш піднести людям. Від нас ніколи не буде вимагатись нічого такого, що перевершувало б наші сили”. Так казав похований в Умані мудрий єврейський учитель рабі Нахман із Брацлава, про якого послідовники завжди говорять у теперішньому часі.

PS. У меня с р.Нахманом личное связано. 1, 2.

Есть еще здравомыслящие люди!

2008-08-15T08:59:16Z

Они в Одессе. В Партии регионов.

2008: Приморский районный суд Одессы отложил рассмотрение иска Одесской городской прокуратуры против редактора газеты «Наше дело» до 16 сентября. На рассмотрение суда прокуратура Одессы вынесла статью редактора газеты Игоря Волина-Данилова «Лучшего из гоев убей». Ему инкриминируют нарушение равноправия граждан в зависимости от их расовой, национальной принадлежности или отношения к религии согласно статьи 161 ч. 1,2 УК Украины. Экспертиза признала Игоря Волина-Данилова виновным. Редактор согласился с решением экспертизы и частично признал свою вину, однако отрицает умышленное совершение преступления и факт злоупотребления служебными полномочиями (истошнег).

2005: 6 июня состоялось учредительное собрание, на котором была создана новая первичная организация Партии регинов. В Малиновском районе появилась первичка "Наше дело", которую возглавил Игорь Волин-Данилов. Таким образом, Партия регионов пополняется молодыми, энергичными и здравомыслящими людьми, делом которых является реальное, а не на словах, отстаивание интересов народа.(сайт одесской организации Партии регионов).

2003: Они приняли Ислам с помощью Ислам.Ру: [...]
Волин-Данилов Игорь / Ибрахим / русский / Одесса /
Я свидетельствую: нет бога, кроме Бога! Я свидетельствую: Мохаммад воистину Его посланник! (тыц)

О как.

Обсчественная актывность

2008-08-15T07:36:49Z

Украинским общественным активистам и журналистам, в первую очередь.

Братья и сестры. К вам обращаюсь я, друзья мои...

Ксенофобия – позорное явление, не имеющее права на существование в цивилизованном европейском государстве. Любые ее проявления вызывают возмущение, будь то идеологически мотивированный вандализм на кладбище, уличное расистское нападение или публикация материалов, разжигающих межнациональную вражду, в средствах массовой информации. Не без давления украинских общественных организаций и международных структур, в последние год – полтора наша власть предприняла ряд решительных мер для противодействия росту преступлений на почве ненависти.

Однако, у проблемы есть и другая сторона. Зачастую носителями ксенофобских взглядов являются сами сотрудники правоохранительных органов. Сегодня в Украине руководство МВД не стесняется использовать самые откровенные ксенофобские штампы, а рядовые сотрудники в своей повседневной деятельности прибегают к расистским дискриминационным мерам в чистом виде.

Когда сталкиваешься с проявлениями расизма со стороны уличного хулигана, можно не привлекая особого общественного внимания к своим проблемам позвонить «02». Если же расизм исходит от самих милиционеров, без привлечения к проблеме общественного внимания не обойтись.
Мы давно и внимательно следим за тем, что говорится и что делается в этой области руководством и рядовыми сотрудниками МВД.

Последней каплей, переполнившей наше терпение, стали заявления главного столичного милиционера Виталия Яремы, сделанные в связи с началом российской агрессии в отношении Грузии. Рассуждая о возможном притоке беженцев, руководитель киевской милиции сказал: «Вопрос миграции граждан из кавказского региона сегодня действительно волнует, в том числе и правоохранительные органы, поскольку очень большое количество лиц из Кавказа приезжает в Украину, и они, к величайшему сожалению, совершают преступления [...] Если эти люди приезжают совершать преступления, то мы, конечно, будем документировать и задерживать их для привлечения к ответственности». Неуместность и цинизм подобных высказываний в контексте обсуждения проблемы приема беженцев, пожалуй, нет необходимости комментировать. А если поместить это высказывание в контекст предыдущих заявлений главного столичного милиционера, их ксенофобский характер станет совсем очевидным. Совсем недавно В.Ярема призывал киевлян: «Если вы увидите на автомобильных стоянках возле больших магазинов лиц, внешностью похожих на кавказцев, немедленно сообщаете по 02».
Только за последние недели мы собрали впечатляющую подборку некорректных высказываний милицейских чиновников, от получивших широкий общественный резонанс высказываний министра внутренних дел Юрия Луценко до комментариев начальников областных отделов по связям с общественностью.

Об указании в милицейских пресс-релизах этнической или национальной принадлежности предполагаемого преступника можно и не говорить – в нашей стране эта позорная практика, которая в европейских странах считается классическим примером «языка вражды» (некорректных, оскорбительных или агрессивных высказываний в адрес какой-либо группы, формирующих ее обобщенный негативный образ в глазах читателей), распространена повсеместно. Добавим, что как правило в сообщениях милицейских пресс-служб речь идет о задержаниях, а не о вынесении приговоров судом, т.е., их фигурантами являются не преступники, вина которых доказана, а предполагаемые преступники – подозреваемые. Нельзя сказать, что сами представители МВД не понимают, чем чревато навязчивое повторение в криминальной хронике названий этнических групп. Советник министра внутренних дел, народный депутат Геннадий Москаль предлагает законодательно запретить упоминать в СМИ этническую принадлежность преступников. Решить этот вопрос на уровне ведомственных инструкций представителям центров по связям с общественностью МВД, чью информацию порой бездумно повторяют журналисты (с которых мы тоже не снимаем ответственности за воспроизведение «языка вражды»), милицейскому руководству почему-то не приходит в голову.

Банальным указанием этничности предполагаемых преступников милицейские акулы пера не ограничиваются. В сообщениях для СМИ начальники областных отделов по связям с общественностью позволяют себе милые обобщения в форме риторических вопросов, например, такого характера: «Неужели нашей стране так нужны иностранные студенты для обучения, если лучшим учебником для них является рекомендации по выращиванию конопли и ее употреблению?». Что уж удивляться тому, что в другой области региональный рыцарь милицейского пиара утверждает, например, что лично он не видит состава преступления в действиях молодого человека, без видимой причины жестоко избившего на улице чернокожего студента…

Мы хотим подчеркнуть: в цивилизованном обществе такие комментарии со стороны должностных лиц невозможны. Министр внутренних дел просто не имеет права позволить себе заявить «Считайте меня расистом» даже на закрытом совещании. Никакая статистика преступлений, совершаемых выходцами из какой бы то ни было страны, не дает права главному милиционеру крупного европейского города призывать граждан поучаствовать в кампании превентивной травли «людей, похожих на кавказцев».
Беспокойство вызывает то, что проблема не ограничивается отдельными неуклюжими высказываниями милицейских руководителей среднего и высшего звена. В повседневной деятельности рядовых сотрудников милиции стали нормой «профилактические» и «оперативно-розыскные» действия в отношении целого ряда групп граждан и гостей Украины (с применением всего спектра пороков системы: от неоправданных задержаний до вымогательства), отличающихся от славянского большинства внешностью и этническим происхождением.

Констатируем очевидное: на сегодняшний день проявления ксенофобии в МВД носят системный характер.

Конечно, ксенофобские установки сознания, по крайней мере, в латентной форме, в той или иной степени присущи практически всем. Одна из задач культуры и социума в том и заключается, чтобы культивировать толерантность и держать в рамках приличия «естественные» порывы человеческой психики. Вне зависимости от индивидуальных взглядов, цивилизованные люди отдают себе отчет, что можно, а что нельзя, в приличном обществе. К сожалению, в области корректности публичных выступлений высшим милицейским чинам еще есть, куда развиваться. Правда, для этого милиции сначала надо осознать наличие проблемы проявлений ксенофобии в собственной деятельности. Именно к этому осознанию, доброжелательно и заботливо, мы и хотели бы подвести милицейское руководство с помощью журналистов и всех заинтересованных представителей гражданского общества.

С расизмом в милицейских рядах должно быть покончено. Сотрудники патрульно-постовой службы в своих действиях обязаны исходить из презумпции благонадежности, а не прибегать к расистской практике этнического профайлинга, за которым чаще всего скрывается банальное вымогательство. Милиция должна разыскивать преступников, а не охотиться на «лиц, похожих на кавказцев». В случае прибытия в страну иностранных беженцев, органы внутренних дел обязаны ставить их на учет и оказывать помощь в установленном законом порядке, а не расценивать их всех как преступников. Министерство внутренних дел в своей деятельности должно руководствоваться украинским демократическим законодательством, а не безответственным популизмом, граничащим с расизмом.

Открыто для замечаний, пожеланий и дополнений.

A.C.A.B.

2008-08-13T16:27:12Z

Начальник столичной милиции успокаивает граждан в связи с ситуацией в Грузии:

"Киевская милиция готова обеспечить правопорядок в случае возможного увеличения количества мигрантов из Кавказа из-за событий в Южной Осетии. Как сообщает УНИАН, об этом сегодня в интервью журналистам в Киеве заявил начальник Главного управления МВД Украины в Киеве Виталий Ярема.

«Вопрос миграции граждан из Кавказского региона сегодня действительно волнует, в том числе и правоохранительные органы, поскольку очень большое количество лиц из Кавказа приезжает в Украину, и они, к величайшему сожалению, совершают преступления», - сказал правоохранитель.

При этом он заметил, что для столичной милиции, в частности, не является вопросом количество мигрантов, которые могут прибыть в украинскую столицу, «а волнует больший вопрос, с какими намерениями эти люди к нам приедут. [...] Если эти люди приезжают совершать преступления, то мы, конечно, будем документировать и задерживать их для привлечения к ответственности», - заявил Ярема. При этом он заметил, что, к сожалению, в последнее время наибольшей проблемой для Киева стали правонарушения со стороны граждан Грузии".

Если это не блядство, то я не знаю, что такое блядство. Особенно с учетом контекста - подробнее см. ниже.

15 июля министр внутренних дел Юрий Луценко на заседании коллегии Главного управления МВД г.Киева, на котором были подведены итоги работы столичной милиции в первой половине 2008 года, в очередной раз выступил с мигрантофобскими заявлениями, которые вполне могут быть расценены как ксенофобские. Ю.Луценко поинтересовался у начальника отдела гражданства, иммиграции и регистрации физических лиц ГУ МВД столице о количестве выданных иностранцам из «дальнего зарубежья» видов на жительство с начала года. Выслушав ответ [вид на жительство получили всего 70 человек! – С.], министр разразился неожиданной сентенцией. Он начал с риторического вопроса: «Зачем? Нам что, своей рабочей силы не хватает?», и продолжил: «Хотите в Китай – берите билет и езжайте туда в отпуск. Можете считать меня расистом, но еще один Харьков или Одессу я в Киеве устроить не позволю. Установка такая: выдаем разрешение, только если он женился на нашей. Потому что с такими темпами мне придется приглашать вьетнамцев и китайцев в милицию вместо вас!» (многократно всеми цитированный первоистошнег тут).

После того, как заявление министра получило широкий общественный резонанс, он сам и его починенные и политические союзники принялись смягчать прозвучавшие на коллегии высказывания. Порой объяснения милиционеров выглядели не менее странно, чем сами заявления министра. Так, глава Центра общественных связей МВД Владимир Полищук заявил: «Не нужно воспринимать эти слова буквально. […] Беспокойство министра обусловлено тем, что иностранцы в Киеве совершили в три раза больше преступлений в отношении киевлян и гостей столицы, чем совершено преступлений украинцами в отношении иностранцев. В этом году мы отправили на историческую родину 1309 человек, среди них 485 выходцев с Кавказа. Именно эта категория у нас совершает квартирные кражи и грабежи. Министр, зная эту статистику, выступил в защиту наших граждан» (тыц).

Народный депутат Украины (фракция «Наша Украина – Народная самооборона») Ярослав Кендьзор, комментируя заявление министра внутренних дел, предположил, что «он, может быть, немножко пошутил. […] Я бы не воспринимал это заявление так серьезно. Луценко любит шутить, и, может быть, он здесь вложил элемент шутки» (тыц).

Сам Ю.Луценко объяснял свои высказывания так: «Мою фразу вырвали из контекста. Всё, что я говорил, было направлено на решение конкретной проблемы. При чём здесь ксенофобия и расизм? […] Между тем некоторые иностранцы представляют для нашего общества криминальную угрозу. Разве это нормально?! Я считаю, в этой сфере необходимо навести порядок. И сделаю это во что бы то ни стало» (тыц).

Следует специально отметить, что мигрантофобская риторика давно стала обычной для министра внутренних дел Украины. Например, за несколько дней до высказываний в Киеве Ю.Луценко в том же духе и практически в тех же выражениях в аналогичном контексте заявил во Львове, что «против того, чтобы Львов превратился в Чайнатаун» ( тыц; в случае Львова речь шла о 199 выданных видов на жительство для всех иностранцев, из которых 70% – россияне). Министр сообщил львовским коллегам, что «в Париже за 10 лет ни один китаец не умер: «Даже если там кто-то и умирает, то на его место приезжает такой же китаец и живет с его паспортом. Вы хотите тут такую же систему создать?» (тыц). Можно предположить, что подобные высказывания министр допускает и на заседании коллегий в других областях, просто они остаются неизвестными для журналистов.

Ксенофобия и дискриминационные меры со стороны сотрудников МВД в отношении иностранцев (в первую очередь – «этнический профайлинг» иностранцев и украинских граждан с «неславянской внешностью», их незаконные задержания, часто с последующим вымогательством ) и представителей некоторых традиционных украинских этнических меньшинств (в первую очередь – странные «профилактические мероприятия» в отношении ромов) давно являются предметом критики со стороны международных правозащитных организаций. В частности, на эту проблему обращается внимание в последнем докладе Международной амнистии по Украине (тыц). Примеров можно приводить множество. В Харькове, в частности, согласно исследованию Харьковской правозащитной группы, 50% иностранных студентов утверждают, что милиционеры вымогали у них деньги даже в том случае, если все документы были в порядке (тыц).

Добавим к этому, что нормой в сообщениях МВД о раскрытии преступлений для СМИ является приобретающее порой навязчивые формы совершенно некорректное и ненужное указание этнической принадлежности преступников, иногда в прямом виде («цыгане», «грузины»), иногда в слегка завуалированном («выходцы с Кавказа»). Один из последних вопиющих примеров – выступление главного столичного милиционера Виталия Яремы 14 июля 2008 года, в котором тот сначала долго рассказывает о преступной деятельности «грузин», а заканчивает прямо расистским призывом: «Если вы увидите на автомобильных стоянках возле больших магазинов лиц, внешностью похожих на кавказцев, немедленно сообщаете по 02» (тыц - видео). К сожалению, подобная дикость и расизм стали нормами даже в руководстве украинской милиции.

Последние высказывания министра внутренних дел, ранее уже неоднократно в некорректных выражениях обращавшегося к теме миграции, и его подчиненных, тем более важны, что в настоящее время Кабинетом министров Украины рассматривается вопрос о передаче функций органа, ответственного за контроль над миграцией, из компетенции Государственного комитета по делам национальностей и религии в компетенцию Министерства внутренних дел, внутри которого планируется создать специальный департамент. На пресс-конференции, прошедшей 25 июля 2008 г., Юрий Луценко заявил, что в составе МВД должна быть создана «миграционная служба МВД в рамках штатной численности Министерства». Эту службу министр почему-то называет «гражданским органом», «который непосредственно занимался бы проблематикой миграционных процессов» (тыц). О том, какое характер приобретет деятельность МВД в этом направлении можно судить хотя бы потому, что еще в начале года борьба с нелегальной миграцией официально была провозглашена одной из пяти приоритетных задач милиции на 2008 г.

О том, как на практике выглядит борьба с нелегальной миграцией, можно судить по следующему инциденту. 25 июля в Виннице произошел конфликт между сотрудниками милиции и работающим на рынке гражданином Камеруна. По словам потерпевшего, он был немотивированно и с применением силы оторван от работы и доставлен в милицию. В ходе инцидента сотрудники милиции выкрикивали расистские лозунги типа «Украина для украинцев» и «обезьяна, убирайся домой». Камерунца отпустили только утром, у врача он зафиксировал телесные повреждения. По версии милиции, пострадавший сам первый ударил милиционера в ходе проверки и выявления нелегальных мигрантов. Стоит подчеркнуть, что камерунец находится в Украине на полностью законных основаниях . Это только один пример; информация о незаконном преследовании со стороны милиции иностранных студентов и работников на рынках поступает постоянно.

Принятие решения о передаче функций контроля за миграцией в МВД тем более вероятно (в том случае, если действующее правительство не уйдет в отставку в ближайшее время), что его активным лоббистом является вице-премьер Александр Турчинов , позиция в силу партийной принадлежности и личной преданности которого всегда совпадает с позицией премьер-министра. По предварительной информации, этот департамент по делам миграции в МВД может возглавить депутат Верховной рады (фракция «Наша Украина – Народная самооборона»), советник министра внутренних дел, генерал милиции Геннадий Москаль. Г.Москаль, близкий к Ю.Луценко политик, который сам возглавлял Госкомнацмиграции в 2002–2005 гг. В последнее время в этнополитической сфере позиция Г.Москаля отличается двойственностью. С одной стороны, он декларирует необходимость борьбы с ксенофобией и является автором первого из профильных законопроектов, зарегистрированных в настоящее время в Верховной раде. (Считаем своим долгом отметить также в скобках, что и в бытность свою главой Госкомнацмиграции Г.Москаль делал все от него зависящее в рамках полномочий для поддержки культурных инициатив национальных меньшинств и для противодействия ксенофобии, в частности, он был, пожалуй, единственным государственным чиновником времен президентства Леонида Кучмы, который пытался бороться с антисемитизмом Межрегиональной академии управления персоналом.) С другой стороны, в последнее время сам народный депутат выступал в прессе с резкими и некорректными мигрантофобскими (на грани ксенофобии) высказываниями. Например, в получившем широкий резонанс интервью Г.Москаль утверждал: «Наша страна превратилась в проходной двор. […] сегодня все педофилы, извращенцы, разного рода маньяки, которые раньше пытались найти себе пристанище на Филиппинах, в иных азиатских государствах, прут сотнями и тысячами в Украину. Это – настоящая трагедия для нашего общества. […] А болезни, которые они сюда завозят?..» (тыц).

21 июля Госкомнацрелигии был вынужден даже выступить со специальным официальным заявлением, в котором выражался протест против действий Г.Москаля, «затрудняющих деятельность Комитета и создающих давление на его сотрудников». В заявлении говорится, что на протяжении апреля - июля 2008 г. Комитет «фактически стал объектом рейдерской атаки» со стороны Г.Москаля. «Спекулируя на вопросе борьбы с нелегальной миграцией, Г.Москаль пытается сформировать у общественности мысль, что преградой для эффективной борьбы с этим явлением является Госкомнацрелигии», говорится в заявлении. Это обвинение аргументировано опровергается в заявлении, а далее приводятся конкретные примеры незаконной деятельности Г.Москаля, превышающего свои полномочия народного депутата и советника министра МВД и нарушающего решения суда (например, требуя от ответственного сотрудника МВД отменить решение представлении конкретному человеку статуса беженца!). В документе приводятся и примеры грубейших нарушений и прямо противоправной деятельности в соответствующей сфере МВД как ведомства. Среди них – экстрадиция в Россию четырех человек, которые находились в процессе процедуры получения статуса беженца. МВД не дождалось решения относительно получения искателями убежища статуса беженца, не дало им возможности подать апелляцию, нарушив тем самым целый ряд украинских законов, а также международных конвенций и договоров, ратифицированных и подписанных Украиной.

Я не в восторге от деятельности Госкомнацрелигии в сфере регулирования миграции (хотя в качестве смягчающего обстоятельства следует учитывать, что это - чисто исполнительный орган с минимумом полномочий). Однако, с учетом сказанного, полагаю, что заинтересованной общественности следует категорически высказаться против передачи гуманитарной и гражданской по сути функции предоставления убежища иностранцам и выдачи им статуса беженца, контроля за миграцией, и т.п., в компетенцию силового, полицейского ведомства, руководство которого, к тому же, столь последовательно демонстрирует свой расизм.