Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

cat

Выступление Б.-А. Леви во Львове: европейская цивилизация и историческая память

Мне кажется, весьма интересное мнение, по ряду соображений (перевод -- мой):

"...Я хотел бы поделиться с вами впечатлениями от своего короткого пребывания во Львове.

Моим первым впечатлением, когда я только здесь оказался, было ощущение, что я в большом европейском столичном городе. С первого взгляда было очевидно, что о европейском характере Львова не может быть двух мнений. Каждый шаг, каждый дом, каждый разговор, вызвали в моем воображении призраки великих украинских европейцев – Йозефа Рота, Бруно Шульца, Пауля Целана, замечательных писателей, выразителей европейской идеи. Львов населен воспоминаниями о выдающихся спикерах и ценных свидетелях европейской идеи. На каждом углу, на каждой улице у меня было ощущение, будто я в романе Бруно Шульца или Йозефа Рота. Каждый метр этого города напоминал мне о Европе 1920-х – 1930-х гг. Во Львове воплощена европейская атмосфера.

Как и каждый француз, отравленный пропагандой, я ожидал увидеть здесь пограничье, город, который не является настоящей Европой. Напротив, Львов с первого мгновения производит впечатление живого сердца европейской цивилизации. Я почувствовал практически то же, что и 25 лет назад, когда французский президент Франсуа Миттеран после падения Берлинской стены послал меня в столицы украденной Европы, в Будапешт, Варшаву, Софию, Прагу, Восточный Берлин. Я делал нечто вроде обзора этих потерянных частей Европы, возвращающихся обратно, для французского правительства. Меня потрясло, что все в Праге и Будапеште говорили не «мы хотим стать Европой», а «мы хотим вернуться в Европу. Европа – наша родина. Европа – наша земля обетованная». Вчера и позавчера я словно вернулся на 25 лет назад. У меня то же самое ощущение похищенной после Второй мировой войны Европы. Я много разговаривал и с простыми жителями города, и с его элитой, и дискурс был всегда таким же. «Мы хотим назад в Европу. Это наша родина».

Конечно, это делает еще более ужасной и недопустимой войну, которая создает новую железную стену между Европой и Украиной. Эта стена должна рухнуть. Это ненормально, что жители Львова должны получать визы для того, чтобы посетить своих братьев и сестер на западе.

Это – первое впечатление, которое я испытал, когда посетил этот замечательный город.

Мое второе впечатление иное. Оно касается недостающей части города, его отсутствующей памяти. Пожалуйста, позвольте мне говорить искренне, как другу. Хотя я чувствовал себя дома, в Европе, в это же время у меня было странное ощущение дискомфорта. Сначала я не мог его понять, но постепенно оно оформилось.

Львов, который я знаю из книг – это город, где треть населения были евреи.

Львов был одним из самых ярких в Европе центров еврейской культуры, к которой я не принадлежу, но которую люблю и ценю – культуры идиш. Эта часть города, эти 40 или 45 синагог, эти 130 000 жителей. На первый взгляд кажется, что они пропали бесследно. Что-то вроде Атлантиды, скрытого тайного города, скрывающегося под видимым Львовом. Я ходил туда, где был Яновский концентрационный лагерь. Сегодня он частично переоборудован в тюрьму, частично – в фабрику. Практически ничего не напоминает о том, что это был концлагерь. 80 – 90 тыс. детей, женщин и мужчин были расстреляны в лесу у села Лисиничи. Это одно из крупнейших массовых захоронений, и сегодня так мало об этом напоминает.

Это крайне важно понимать.

Наибольший дискомфорт возник у меня, когда я попросил у одного из своих друзей, жителя Львова, показать мне одно из важнейших достопримечательностей еврейской культуры Восточной Европы – синагогу «Золотая роза». Я хотел увидеть то, что от нее осталось. Но на месте, где она была, нет ничего. Только большая черная дыра перед дурацким псевдофольклорным рестораном, который делает вид, будто он еврейский. Синагога «Золотая роза» – это черная дыра всего города. Таким был мой второй, довольно болезненный опыт – эта дыра в памяти. Эта синагога символизирует для меня часть памяти, которой не хватает.

Большой город, в котором я почувствовал живое бьющееся сердце Европы, одновременно оказался городом, населенным призраками и объектами, которые не отражены на карте живых.

Почему Львову так важно обозначить на своей карте что-то там, где сейчас – только зияющая пустота памяти? Почему эту память, которую для меня воплощает пустота на месте синагоги «Золотая Роза», так важно вылечить? Я попробую это объяснить..."

Читать далее
cat

Еще про Ош: виновность жертв, предательство праведников

До июньской резни местная пресса в целом не уделяла внимания проблеме т.н. межнациональных отношений. После, безусловно, начала. После "победы" [алайских] кыргызов в "войне" [так это называется, шо б вы знали], с вытеснением узбекского языка и дискурса в целом не просто в маргиналии -- в кабинеты следователей и пыточные камеры, монополия на историю и предысторию конфликта стала полной. Оставшаяся [а также специально для этого созданная] киргизская пресса стала захлебываться от ненависти к "сартам", наполнилась описаниями того, как "сепаратисты" и "исламисты" готовились вырезать всех кыргызов, как на протяжении всей истории узбеки притесняли киргизов, и т.п.

Классический, между прочем, случай. Чувство вины -- оно блядь суко жосткое. Однако, человек так устроен, что наша психика дает нам немало путей для выживания.  

После того, как одна половина населения вполне цивилизованного, большого советского города (при критически важной поддержке совсем диких жителей окрестных сел) убивала, калечила, насиловала, грабила и жгла другую, первой необходимо убедить себя в собственной правоте. Не просто объяснить себе, что это был единственный путь, но "накрутить" себя еще больше, убедить себя в том, что мало убивали, калечили и далее по тексту. Каждому ж, блядь, надо как-то иметь дело с самим собой. И каждому надо жить в мире с самим собой. Даже если для этого необходимо быть уверенным, что только запах паленого человеческого тела спасет душу.

Никакое "примирение", даже формальное, поверхностное, "во имя стабильности", "чтобы не было войны", в этой ситуации невозможно. "Сарттарга олум!!!" ["смерть сартам/ узбекам!"] на всех заборах.

Одно из самых, пожалуй, мощных впечатлений, подлежащих осмыслению для понимания человеческой природы -- поведение постфактум тех, кого в другой ситуации принято называть праведниками. Узбеков прятали и спасали многие. Соседи -- соседей, коллеги -- коллег. Прятали от убийц и погромщиков, буквально, в шкафах, в подвалах, в туалете. Историй пробуждения человеческого в людях в тот момент, когда тотально доминирует испуганный зверь, опьяненный насилием, слава Богу, масса (загадочная человеческая душа -- одни и те же люди вели себя как садисты и палачи, и спасители и праведники, с разницей в 15 минут). Среди них есть малоправдоподобные -- но правдивые (например, про ребят, которые до "войны" вместе занимались на секции ушу, "а у нас там все серьезно, мы ж там клятву давали, на верность учителю и друг другу, обещали приходить на помощь..." -- и это спасло жизни нескольким домам махалли, небольшому тупику улицы; правда, в этом конкретном случае присутствовал фактор "постороннего": погром предотвратил сын уйгура и таджички, в силу происхождения стоявший как бы над линией фронта).

Дык, а после того, как все закончилось, многие "праведники" говорили: а зря мы вас спасали... [Речь идет о тех, кто действительно, бескорыстно и бесспорно спасал: во многих ситуациях не было особой разницы между "спасти" и "взять в заложники".] Или, стыдясь своего тотально и жостко общественно-осуждаемого (!) поступка, уезжают на заработки, возвращаясь через год, продают квартиру/ дом и переезжают в другой район -- потому что не могут жить с клеймом "предателей, продавшихся сартам".

Вообще, это проблема. Люди просто не могут жить рядом, смотреть друг другу в глаза. Но, наверное, как это страшно не прозвучит -- но ситуация, когда одна сторона задавлена нахуй, это единственно возможная ситуация _мира_ в подобном конфликте. А сейчас там, все-таки, мир.     



(Фото не мое; сейчас там нет зелени, хотя снег еще не падал, но руины домов стоят в таком же состоянии.)
cat

Мы все египтяне!

"Министр внутренних дел и безопасности" ХАМАСовского правительства Фатхи Хамад: "Братья! Половина палестинцев -- египтяне, а вторая половина -- саудовцы! Кто такие палестинцы? Да это люди, чьи предки перебрались сюда из Каира, Александрии, из Асуана, из Верхнего Египта. Мы все египтяне! Мы все мусульмане! Мы -- часть вас! Аллах Акбар! Аллах Акбар!"



Ну, и очень смешно говорит. В стиле "братан, ты когда на общее в последий раз скидывался?"

Ролик чисто шо б поржать, три минуты здорового смеха. Цельный министр, ебана.
cat

«Это содружество мы должны беречь как зеницу ока»

a1Пост в жанре "слушай пластинку, смотри картинку". Про Россию и ея политику на Ближнем Востоке.

Скажу цитатой, она длинная, но я и так ея с трудом вырезал из плотного тела текста, максимально (как для статьи профессора МГИМО) насыщенного смыслами, враньем, некомпетентностью и всем тем, чего автор не хотел сказать, но что о нем говорит лучше, чем он сам мог бы сказать:

"Западные державы используют выступления отдельных экстремистских сил мусульманского мира для того, чтобы оправдывать военные действия в Ираке, Афганистане, Ливии, разжигать антииранскую кампанию. С другой стороны, кое-кто в Америке и в Европе не против использования радикалов, даже сторонников «Аль-Каиды» для борьбы с неугодными режимами.

Большая армия аналитиков и экспертов используется для того, чтобы продемонстрировать экспансионистский характер ислама, жестокость его норм, нетерпимость по отношению к другим верованиям. Последователей этой конфессии в массе представляют как отсталых, коварных, склонных к насилию, террору.

[...] В России история и география во многом определили естественное и логичное сосуществование людей различных национальностей и конфессий, а добрые отношения и сотрудничество прежде всего между православными и мусульманами всегда были основой становления государственности. Президент Владимир Путин неоднократно подчеркивал, что «это содружество мы должны беречь как зеницу ока».

Наша страна, как уникальное евразийское государство, хорошо чувствует и понимает особенности и специфику западной и восточной культур и поэтому может и должна сыграть важную роль в том, чтобы не допустить углубления цивилизационного разлома. Столкновение Запада и ислама не отвечает нашим интересам. Мы не испытываем никакого злорадства по поводу нынешней конфронтации, ибо это подвергает серьезной опасности международный мир. И при этом Россия может внести существенный вклад в то, что мы называем «Диалог и партнерство цивилизаций», которые, по сути, являются одним из главных двигателей человеческого прогресса
"

Прочетав цытату, следует еще раз посмотреть на иллюстрацию.
cat

Кирилл и Гавриил

Будучи в Польше, т-щ Гундяев, известный так же как Патриарх Московский и всея Руси (а в узких субкультурных кругах – так же как Михайлов), посетил известный оплот православия – город Белосток. В Никольском кафедральном соборе, как сообщает нам официальный сайт РПЦ (см. также на сайте Отдела внешних церковных сношений), "Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва поклонились честным мощам младенца-мученика Гавриила Белостокского".

Государственный канал "Россия" в справке-комментарии к этой, без всякого сомнения, важной новости, проинформировал, что "святой младенец Гавриил родился в 1684 году в семье крестьянина в Белостокском уезде Гродненской губернии. В 1690 году Гавриил был выкраден из дома иудеем и вывезен в Белосток, где был зверски замучен".

Федерация еврейских общин России выразила "глубокое удивление и разочарование непрофессионализмом и дикостью комментария, сделанного телеканалом «Россия 24» – одним из ведущих российских СМИ – по поводу визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Никольский кафедральный собор в городе Белосток".

Конечно, журналистам иногда стоит и думать, что они говорят. Но, признаться, "глубокое удивление и разочарование" вызывает и комментарий еврейских коллег т-ща Гундяева из ФЕОРа. Дело-то не в характере комментария канала, а в самом факте – для предстоятеля нынешней Русской православной церкви нет проблем в том, что бедный мальчик канонизирован двести лет назад Российской православной церковью из-за того, что был умучен от жидов. И если он поклонился "честным" мощам оного отрока, то тут уж что комментируй, что не комментируй...

Современная "Православная энциклопедия", которая позиционируется как "один из самых полных сводов знаний о Православии и истории религии", которая начала издаваться по благословению предыдущего патриарха Алексия II, и продолжает выходить по благословению нынешнего патриарха Кирилла (а также, поскольку Кирилл, в отличие от Алексия, имеет амбиции войти в историю как богослов и мыслитель, ныне в выходных данных Энциклопедии он же значится ея редактором), по данному вопросу информирует читателей: "11 апр. 1690 г. Г. был похищен деревенским арендатором Шутко, членом изуверской иудаистской секты, увезен в Белосток и предан мучению: мальчика распяли, затем кололи, постепенно испуская кровь, пока он не скончался. [...] Его мученическая кончина стала предметом судебного разбирательства, результаты к-рого были записаны в «книгах правных магдебургии Заблудовской»". Текст содержит некоторый некоторый намек на то, что не все евреи без исключения практикуют ритуальные убийства, а только члены некой "изувеской иудаистской секты", но в целом можно констатировать, что официальная точка зрения современной РПЦ подразумевает кровавый навет. В литературе же, указанной в конце сухой православно-энциклопедической справки, все излагается проще и без этих лицемерных уверток: "невинный мальчик стал жертвой зла и иудейского изуверства" (далее по тексту еще немало животрепещущих "обстоятельств ритуального убийства, которое совершили иудеи").

Устойчивая формулировка "от иудей умученный" до сих пор вполне сохранилась в богослужебной практике. В Тропаре святому мученику говорится про "истых зверей-иудеев". 

В общем, не думаю, что именно канал "Россия" должен отвечать за то, что кровавый навет является частью вероучения РПЦ.

На фото: Кирилл ставит свечку перед ракой с мощами Гавриила.
cat

Про шаблоны, чай и псалмы

Есть такой чувак, звать Менахем Фруман Хай Шалом. Главный раввин поселения Ткоа -- это т.н. "Гуш Иродион" ("Иродионский треугольник" -- Ткоа, Нокдим и Кфар Эльдад, говорят, одно из самых интересных с точки зрения структуры населения мест в Израиле), в региональном совете Гуш Эцион в Иудее (aka Западный Берег реки Иордан).
Collapse )
Израильтяне, наверное, поморщатся -- типа, мало ли в их прекрасной стране прекраснодушных фриков со своими идеями относительно т.н. "мирного процесса" и благоглупостями про гармоничное сосуществование. Но мне этот товарищ и его деятельность представляются заслуживающими внимания.
cat

Памяти друга и учителя

Леонид Александрович считал меня своим учеником -- я так никогда не думал и даже посмеивался, но сегодня я впервые действительно осознал, с бесконечной благодарностью, скольким я ему обязан, и с горечью -- сколькому я у него не научился.

Впервые я увидел его в московской Кунцевской иешиве, зимой 1995/1996 года. Его харизма, внешность библейского патриарха и пропорции тела заставляли нас с товарищами довольно банально шутить, что в период Вавилонских академий он обязательно был бы экзилархом. Помню, в начале нашего общения у нас был конфликт -- впрочем, какой может быть "конфликт" между преподавателем и учеником? Мне казалось популистской его манера, а он меня -- совершенно оправданно -- считал безнадежным идиотом. Мы нелепо пикировались на занятиях.

Сблизились мы значительно позже, с моим переездом в Киев, и это был тот редкий случай, когда чем ближе узнаешь человека, тем больше он нравится. За манерами жизнелюбивого балагура, изысканного ценителя простых удовольствий, изображающего циничного мачо, скрывался необыкновенно тонко чувствующий, невероятно умный и экзистенциально пронзительный человек. Я благодарен судьбе за часы разговоров, проведенных в его кабинете, гостиничных номерах или в кабаках, за те литры водки, которые мы выпили, за километры, которые мы проехали вместе. Ему было жизненно важно общение, он был человеком устной культуры, лектором от Бога. Впрочем, любой талант -- это, все-таки, в первую очередь адская работа над собой. Он был профессионалом в той сфере, которой занимался. Ощущение легкости и изящества полета мыслей, захватывавшее на занятиях учеников, достигалось колоссальной подготовительной работой -- я видел, как усердно он всегда готовился к занятиям, и я мало знаю преподавателей, так ответственно относившихся к своей работе.

Он был невероятно _живой_, получал удовольствие от жизни и щедро дарил его окружающим. Он фонтанировал идеями, историями, притчами, цитатами и головокружительными интеллектуальными построениями.

Вечная память, Леонид Александрович! Ты будешь жить в сердцах всех, кто тебя любил -- и таких людей очень, очень много, и это, наверное, самый главный и самый важный итог, который только может быть у жизненного пути человека.

Благословен Судия праведный.

Твой недостойный ученик.
cat

Умань, кладбищенское

Был на старом еврейском кладбище в Умани.

Не хватает зла, как говорила советская продавщица, зла не хватает.

Скотомогильник и огороды на двухсотлетних могилах.

Камни как ребра из земли торчат.

Хуй что прочитаешь даже.

Только овцы пасутся.

Т.е., то что так по всей бывш. черте оседлости - это нормально; но в Умани, блядь, где за год бывают десятки тысяч еврейских паломников и есть большая община постоянно проживающих хасидов - это как-то дико, на мой взгляд.
cat

"Непослушные мальчики"

Начну издалека.

Многие как знакомые, так и авторы, которых приходилось четать, говорят/пишут о Саиде Кутбе как о выдающемся мыслителе, потрясающем своей глубиной, вписавшим свое имя в золотой фонд политической и богословской мысли, и т.п. Я, признаться, с трудом осилив вышедшие по-русски в Б-гохранимом издательстве "Ummah" фрагменты его "Под сенью Корана", остался в тяжелом недоумении. А тут наткнулся на его небольшой оригинально написанный на английском рассказик, созданный им в бытность в Америке, и уже ржал, як дурной. Рассказик называется "Мир - это непослушный мальчик" (журнал Fulcrum, 1949).

Collapse )

С Вашего позволения, я оставлю этот восхитительный текст без комментариев.

Позволю себе только отметить лишь, что разгром Каирского музея последователями Кутба в ходе революции приобретает дополнительную прелесть.

Впрочем, я далек от ханжеского морализаторства. Мародерства и погромы не делают столкновение восставшего народа с палачами менее драматичным. Просто я отношусь ко всему происходящему без излишнего романтизма (и тем более восхищения, свойственного мне во время восстаний в Иране полуторагодичной давности), и восставшие мне так же мало симпатичны, как и ублюдочная клика Мубарака. Что-то мне подсказывает, что на одного сторонника демократических реформ там приходится хорошо если 9, а не 99 сторонников публичного побивания камнями за предполагаемую супружескую измену, и еще столько же - просто погромщиков и мародеров (предполагаю, что два последних множества в значительной степени пересекаются). Оба хуже, в общем. Исходя из внешнеполитических соображений сохранение злочинного режима представляется однозначно более предпочтительным.
cat

Еще один человек интересной судьбы

Все заинтересованные лица о нем, конечно, знают, но тем не менее не могу еще раз не восхититься тем, как причудливо тасуется колода.

Чувак родился в 1900 году в Лемберге (ныне Львов), в хорошей еврейской семье (папа адвокат, дедушка и прочие предки - садгорские хасидские раввины), получил религиозное образование, потом в Венском университете изучал историю искусств. Бросил, работал журналистом, потом поехал в Иерусалим, там возненавидел сионистов и возлюбил арабов, далее принял ислам и понеслась. Дружил с королем Саудии, переводил на английский и комментировал Коран, ездил по советской Средней Азии, написал дохуя статей и книг, но в основном его деятельность была связана с борьбой за мусульманское государство в британской Индии. Товарищ был одним из отцов-основателей Пакистана, представителем этой замечательной страны в ООН. Закончил карьеру вроде как из-за женщины (этнической польки), а также из-за переворотов в Пакистане, умер в Испании в 1992 г. Сын кажется до сих профессорствует в Штатах.



Наш герой, на тот момент руководитель Департамента исламского восстановления (? не знаю, как лучше перевести), сидит в центре. До принятия ислама звали чувака Леопольд Вайс, всю оставшуюся жизнь - Мухаммад Ассад.

В его жизни было немало занятных эпизодов - например, он работал ассистентом режиссера на съемках фильма "Носферату: симфония ужаса", из его интервью с женой Горького Европа узнала о масштабах голода в Поволжье, и т.п. Исламская карьера началась с подачи друга - уехавшего в Иерусалим голландского еврея-антисиониста, получившего на родине скандальную известность благодаря гомоэротическому романому и убитого сионистскими боевиками. Вообще, в жизни Вайса было много судьбоносных встреч. Самым важным для него, пожалуй, было то, что старик Икбал его отметил, и в гроб сходя, благословил. Надо ли говорить, что все его (Вайса, конечно) родственники были убиты нацистами.

Этот странный персонаж - один из самых известных выходцев из Украины, равно как один из самых влиятельных мусульманских мыслителей ХХ в. Среди прочего занятного, Ассад-Вайс сильно повлиял на Сайида Кутба и весь исламско-фундаменталистский дискурс. Очень популярный в мире (книги, фильмы, переведенная на разные языки автобиография) и практически неизвестный у нас персонаж.

Занимают меня подобные истории.